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中华民族精神:百年认知与自信(上)

发布日期:2016-8-30    作者:赵兴胜    来源:《中国历史评论》第九辑    阅读次数:288
 
导语
自清末民初国人首次提出“弘扬与培育民族精神”的话题以来,中国社会各界有关该问题的思考与研究经历了两个高峰期,跨越了一百余年。第一个高峰期发生在20世纪前半期特别是1930年代前后。其时,作为时代精英的许多著名思想家、政治家,均有个性鲜明的理论思考,例如,梁启超的新民说,孙中山对“发扬民族主义精神”、“振兴中华”问题的讨论,章太炎的国学研究,蔡元培的新国民培育思想,陈独秀的中西文化比较及国民性改造思想,李大钊对旧国民性的批判和对新民族精神的呼唤,毛泽东关于批判地继承和发扬民族精神的种种论说,胡适的国民性改造思想,鲁迅对“国民性”的剖析和对陶铸“民族魂”的思考,梁漱溟对中西文化哲学的比较及对儒家思想的重新诠构,郭沫若对民族复兴思想的阐述,以及蒋介石有关“中国道统”、“立国精神”等问题的阐述,等等。此外,一大批来自不同政治派别、不同社会职业的知识分子,也都基于自己的知识结构与价值追求,对民族精神的定义、内涵、特征、功能及传承路向等,进行了不同的层次梳理,发表出版了许多具有学术性意义的专门论著。第二个高峰期出现在21世纪的头10年,它源于1980年代开始的改革开放以及由此而引起的民族文化认同危机,并在中共十六大所提出的“弘扬和培育民族精神”的新战略后,达到新的高峰。这些研究或侧重于“将自古以来中国学术的优秀成果昭告国人,藉以启发热爱祖国的崇高感情”,或侧重于其历史进程及当下意义的研究,或侧重于当下对策的研究,所涉及之学科涵盖了文学、史学、哲学、政治学、经济学、法学、民族学、社会学、心理学、教育学、新闻传播学等众多领域。以两个高峰为基础,百余年来的中华民族精神研究积累了丰硕的成果,所出版发表相关论著之多,远非“卷帙浩繁”一词所能形容。
对于上述研究历程以及由此而取得各种具体成果形式,学界已有不少阶段性评述,然而近百年来的研究特别是近三十年来的研究主要关注和讨论了哪些问题?取得了哪些重要进展?就笔者所见,迄今为止的学术界尚未对此进行过整体性的梳理总结。显然,对于一个历经数代知识和思想精英接力努力的重大课题而言,没有这种整体性的梳理,就无法凸显其在思想史和文化史上的重要性及其对百年来中国现代化进程的影响。缘此,笔者拟从“关于民族精神之概念与特征的研究”、“关于中华民族精神的内涵与特征的研究”、“关于中华民族精神的发展历程及近现代转型的研究”、“关于全球化对中华民族精神之影响的研究”,以及“关于弘扬和培育中华民族精神的路径与对策研究”等五个方面对此进行初步的梳理分析,错谬之处,敬请批评。
 
一、关于民族精神之概念与特征的研究
哲学家康德曾说:思维无内容是空的,直观无概念是盲的。因此,开展民族精神的研究,首先必须解决民族精神的定义问题。历史地看,近代中国的思想界虽然很早就提出了弘扬和培育民族精神的问题,也很早地使用了民族精神一词,但对于什么是民族精神的问题并没有给予明晰而统一的界定。其时人们称之较多者是国民性,中国现代知识精英的代表梁启超、陈独秀、鲁迅、李大钊、胡适、钱玄同、蔡元培、梁漱溟、林语堂等,都曾或多或少地使用过这一概念,并评说过国民性问题。何谓国民性?按照清末学人的定义,国民性就是各国国民所独具之性质,是国民被其国之位置及境遇浸染而成之色。但对这个独具性质又因身份角色、知识体系与价值取向的不同而有不同的认识,例如,梁启超所说的国民性就是中国人的德性中国人的特点,且他对国民性概念的运用也是中性的。鲁迅则常常把国民性与民族性看作是相通的,且更强调揭示国民性中的劣根性,一定程度上,鲁迅笔下的国民性又等同于民族劣根性。但至于什么是劣根性,鲁迅虽然从现象上进行了描述,如民族文化的落后、保守、腐朽,民众的愚昧、麻木等等,但并未在理论上进行说明和定义。
此外,有称民族精神为国魂者,何谓国魂?许之衡曾曰:国魂者,立国之本也。梁启超说兵魂是也所谓爱国心与自爱心者;鲁迅则视国魂为足以征表一时及一族之思维者。有称之为民族主义者,孙中山曾说:我们今天要恢复民族的地位,便先要恢复民族的精神到民族主义(即民族精神)恢复以后,我们便可进一步去研究怎样才可以恢复我们民族的地位。有称之为民族性者,庄泽宣所谓:民族性系一民族中各个人相互影响时所产生之通有的思想、感情和意志,对个人深具压迫敦促的势力。”1980年代以来,随着民族精神研究的重新启动和不断升温,关于其概念的分析与定义,也受到学术界和理论界的再度重视,各种各样的尝试随着大量论著的出版发表而不断涌现,宇文利曾对此进行过较为广泛的梳理,并从中概括出10种较具代表性的定义类型,分别是文化结晶说精神特质说文化心理说张力指向说知行规律说融合统一说心态特征说环境挑战说共同价值说精神活力说。缪克成则按研究视角、属性的异同将这些定义区分为七大类,即从历史性、自立性的视角去界说从时代性、思想性的视觉去界说从主导性、发展性视角去界说从民族意识的视角去解说从民族文化的视角去界说从价值取向和行为方式的视角去界说从精神力量和精神状态的视角去界说。不过值得注意的是,正如赵存生、欧阳康等先生指出的,到目前为止人们对于民族精神的概念尚未形成比较一致的看法,可以说是众说纷纭、新见迭出。
尽管如此,从这些略显芜杂的定义尝试中,我们仍然能看到当下理论界、学术界在该问题上的巨大进步:
其一,诸多尝试性定义的出现,为构建更加科学、精确的概念,提供了丰富的资源。
其二,在其内涵和价值取向上,形成了一些基本共识,比如,与此前将民族精神与国民性、民族意识(或民族主义)、传统文化(或民族文化)等概念混用不同,当下的学者更多的强调前者是后者的精华部分,张岱年先生曾说:民族精神必然是文化学术中的精粹思想,在历史上曾经具有激励人心的作用,只有这样,才能称之为民族精神;方立天、赵存生、张磊等学者也表达了相似的看法。
其三,也正是在上述基础上,形成了数个认同率比较高的概念形式,例如:
——张岱年:在一个民族的精神发展中,总有一些思想观念,受到人们的尊崇,成为生活行动的最高指导原则。这种最高指导原则是多数人民所信奉的,能够激励人心,在民族的精神发展中起着主导作用。这可以称为民族文化的主导思想,亦可简称为民族精神
——杨叔子:民族精神是一个民族在长期共同生活和实践中形成的思想观念、价值信念与信仰、性格与心理的总和,是这个民族得以生生不息地繁衍和发展的活的灵魂与根本动力,也是该民族所创造的文化和文明的内在核心部分
——郑师渠:民族精神是一个民族在其漫长的历史发展过程中逐渐形成的、为本民族绝大多数成员所认同和追求的价值取向、道德规范和审美情趣;是一个民族共同的心理、德性与特质的集中反映,体现了一个民族及其文化的个性与特质,是该民族赖以凝聚与发展的强大精神支柱,等等。
其四,也是最能代表此间学术进步的是对民族精神特征的分析与提炼,如赵存生所谓民族精神问题的复杂性以及对其进行研究的艰巨性;宇文利所谓构成要素的复杂性、内涵辖域的宽泛性、表现方式的综合性以及本质特征的进步性;欧阳康所谓人性与社会性民族性与开放性传承性与时代性抽象性与能动性共同性与个别性; 池万兴所谓传统性与时代性相结合群体性与个体性相结合稳定性与变易性相统一,等等。
这些概念体系上的理论分析,为深入开展中华民族精神的研究奠定了基础。
 
二、关于中华民族精神内涵与特征的分析
什么是中华民族精神?中华民族精神的内涵与特征是什么?正确地理解和把握这两个问题是开展弘扬和培育民族精神的前提和关键。正如欧阳康先生所言:厘定固有民族精神的优秀因子,汲取其他民族精神的合理因素,并凝聚中华民族的新的精神形态,是实现中华民族的伟大复兴并跻身世界伟大民族之林的必然要求。因而,学术界对该问题的讨论也格外热烈。最早者如梁启超认为,中华民族精神的内涵包括五个方面,即道中庸与重和谐、重统一与团结、重德、重爱国、重人文;稍晚者如郭沫若认为,中华民族精神具有三大特征即富于创造力富于同化力富于反侵略性。近年来,随着民族精神研究的升温,不同学科的分析与表达也层出不穷。例如,作为历史学家的郑师渠认为,中华民族精神的核心内涵与特质包括四个方面——“重德自强不息爱国精神,其中又处于最高的哲学的层次,是中华民族精神的核心;美学家刘纲纪则认为,中国的民族精神可以概括为理性、自由、求实和应变四个方面,其中最为重要的又是理性精神。不过比较而言,对此问题讨论最热烈、最活跃的是哲学家们:
——张岱年将其概括为自强不息厚德载物两大理念;
——方立天则概括为重德、自强、宽容、爱国四个方面;
——赵存生等认为中华民族精神包括整体思维、实事求是的科学精神,克己奉公、舍生取义的牺牲精神,敬老尊贤、重友睦邻的伦理精神,闳放豁达、敬业尚群的处世精神,虚怀若谷、博采众长的学习精神,与时俱进、革故鼎新的创新精神,艰苦奋斗、孜孜不辍的创业精神以及天人合一、厚德载物、刚柔相济、和而不同的和谐宽容、有节有度精神,其中他又特别强调整体思想在上述精神形成中的具有贯穿始终的结构性意义,这个整体思想包括认识论方面的整体思维道德观方面的整体主义历史观方面的整体发展
——李宗桂将其概括为自强不息正道直行贵和持中民为邦本平均平等求是务实豁达乐观以道制欲八个方面;
——张铁勇则将其概括为三个方面,即天下一家的人间关怀、功德不朽的价值追求、自强不息的进取精神;
——葛晨虹将其概括为三个方面,即以天下为己任的精神、大丈夫精神和三不朽精神;
——张曙光认为中华民族精神的基本特征包括博大宽容、和谐统一尊道、贵德、尚义自强不息、百折不挠身体力行、求真务实保家卫国、热爱和平等五个方面;
——唐明燕则认为中华民族精神的突出特征有三个:一是历史悠久,源远流长,二是受儒学影响最深、伦理道德理性色彩突出,三是包容性大、创新能力强、与时俱进的品格突出;
——王建润认为,中华文化精神有三个突出特点:一是在思维上向善向真向美,在行为上既不主动进攻也不消极防守;二是崇尚允执其中,在制度上体现了和谐,既保护了自己也尊重了他者;三是深谙秩序之道,有序而崇伦,使全民族拥有了修养生息的思想原动力
其中,又以欧阳康的分析尤具启发性和层次感,他认为中华民族精神包括三个基本点:一是以自强不息为动力的精神,其中又包括匹夫不可夺志的独立自主精神克勤克俭的勤劳简朴精神革故鼎新的改革创新精神;二是以爱国主义为核心的精神,其中又包括舍生取义的英勇献身精神居安思危的忧国爱民精神天下为公的无私奉献精神;三是以人本和谐为目标的精神,又包括厚德载物的宽厚包容精神内圣外王的和谐社会精神以及天人合一的道法自然精神193512月,毛泽东在陕北瓦窑堡党的活动分子会议上作题为《论反对日本帝国主义的策略》的报告时,他即指出:我们中华民族有同自己的敌人血战到底的气概,有在自力更生的基础上光复旧物的决心,有自立于世界民族之林的能力193912月,他又在其著名的《中国革命与中国共产党》一书中指出:中华民族不但以刻苦耐劳著称于世,同时又是酷爱自由、富于革命传统的民族。

 

又需要特别重视的是,中国共产党人也在不断地总结分析中华民族精神的内涵与特征,以构建其领导民族民主革命和现代化建设的意识形态。例如,早在
1949年后尤其是1980年代以来中共领导人更是在不同时期、不同场合不断地进行总结和阐发。例如,邓小平曾将中共在长期革命斗争中形成的革命精神概括为五个方面,即革命和拼命精神,严守纪律和自我牺牲精神,大公无私和先人后己精神,压倒一切敌人、压倒一切困难的精神,坚持革命乐观主义、排除万难去争取胜利的精神;江泽民也有自尊、自信、自强的民族精神团结统一、独立自主、爱好和平、自强不息的民族优良传统,以及大庆精神抗洪精神“‘两弹一星精神延安精神等不同时间不同场合的不同阐述,特别是他在中共十六大报告中提出的以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神,已也成为目前朝野各界认同率最高的经典界定之一。
 
客观地看,关于中华民族精神内涵和特征的界定虽然是众说纷纭,但本质上并无太大的区别。如果说有差别,也是由于界说者个人知识结构与价值取向的不同而导致的兴趣方向与关注重点的差异。这一现象的出现,一方面说明随着中国改革开放的不断深入和国际化水平的不断提高,民族精神的传承越来越受到社会各界的高度关注;另一方面也说明,中华民族精神之历史悠久、内涵丰富,远非其他国家和民族所比拟,任何单一的表述都不能恰如其分。同时,这些角度不同的提炼与阐释,也程度不同地丰富了人们对民族优秀传统和品质的认识,为开展民族精神传承与培育确定了对象,指明了方向。
 
三、关于中华民族精神的发展历程及近现代转型研究
历史学家张荫麟曾说:文化是一发展的历程,它的个性表现在它的全部发生史里。因而,从历史发展历程中梳理、把握中华民族精神的源流与变迁的基质与机制,成为近年来思想界和学术界努力的方向与重点,并取得诸多进展,对于拓展我们的视野,丰富我们的思维,具有重要意义。其中又主要体现在三个方面:
第一,对传统时代中华民族精神发展历程的分析。其中,郑师渠等先生的研究最为系统,他们认为先秦时代是民族精神的奠基时期,兼容并包的思想与自强不息、厚德载物的周孔之道,都形成于该时期;魏晋南北朝时期是统一多民族形成和民族凝聚力大幅度提升的时期,形成了以苏武牧羊所代表的民族气节、丝绸之路所代表的外向开拓意识、佛教对精神意境的追求、道教的重生意识,特别是以儒释道合一为基础而生成的诗化人生模式;隋唐时代是中华民族精神的凝练、提升和拓展时期,开放恢弘、兼容含蓄、创新竞争是其特点;宋元时代是中华民族精神的转型时期,强烈的爱国思想、以天下为己任的忧患意识、以三纲五常为中心的道德追求与实践,构成了民族精神的时代特点;明清时代,民族精神在承继和创新中进一步转型,一方面是气节精神深入民间,根深蒂固,另一方面形成了为国勇于任事为官清廉为民谋利的海瑞精神,以及对敢于担当的大丈夫人格的追求,等等。
此外,陈来认为西周前期是中国文化精神气质得以塑造的重要时期;唐明燕认为中华民族精神萌芽于神话时代,其中所塑造的人物都有强烈的社会责任感和使命感,都具备聪明智慧、勇敢无畏、务实乐观、公而忘私、勤劳朴实、开拓进取、坚忍不拔、矢志不渝的崇高精神,它们所展示的正是中华先民们重德、务实、理性、乐观、勤劳、勇敢、坚韧、以群体和大局为重的价值取向与精神追求;池万兴认为,炎黄时代是中华民族精神的发轫时期,其顽强奋斗、不断进取、开拓创新的精神成为民族精神的重要方面,周代民族精神得到进一步发展,周人由制订礼乐制度而确立的道德规范和行为准则,开启了中国传统文化重德守德、注重人事的道德精神;刘献君等人则认为,中华民族精神的成熟、稳定完成于秦汉之际,由孔子倡导的仁学经过秦汉学者和政治家的努力而融合进诸子百家的思想精华,形成了中华民族精神的基本内核,即血缘基础、心理原则、治平理想、实践理性和中庸观念等,并逐渐渗透到百姓的日常生活中,为此后两千年中华民族精神的心理和性格打下不可磨灭的印记,等等。
第二,对传统时代影响民族精神发展与变迁的各种因素的分析。这包括:
——对自然环境影响的分析。例如,有学者指出,地形多样、气候不同、地域辽阔的地理环境对于中华文化、中华民族精神的缘起影响至深,它决定了中华民族及其精神起源的独创性,决定了它们在很长的时间里只能走独立发展的道路,也决定了早在新石器时代即形成了稻作农业、旱作农业和狩猎采集三大经济区并存互补的状态,从而为多种经济和多民族的发展提供了雄厚的物质基础,并因此而酿就了中国史前文化多元性统一发展的态势;不仅如此,中华文化的此种大局面,同时也影响了中华民族精神中追求和而不同、可大可久特质的形成。
——对政治传统的分析。有学者指出:宗法制与等级制相结合的家族制度是中华民族精神产生的政治根底;还有学者指出,中国古代封建专制主义中央集权的政治特点,从三个方面对中华民族精神产生了深远影响:一是在民族观上追求融合,二是在意识形态上追求统一,三是在社会心理方面崇尚责任感和归属感。
——对经济传统的分析。有学者指出农业与手工业相结合的小农经济是中华民族精神产生的经济基础;有学者分析说,农耕社会的生活环境极易滋生恒久意识,因故而形成了袭故蹈常、崇尚调和、兼容并包的思想精神,它影响到政治就是裁抑豪强,抑制兼并,均平田产、权利,影响到文化就是在多种文化相汇时,求同存异,兼容并包,影响到风俗时则是不偏颇,不怨尤,人情尽理,内外兼顾,影响到理想人格的诉求则是温、良、恭、俭、让的君子之风;还有学者认为,以农为本的经济模式对中国人的精神层面产生了深远的影响,它使中华先民对天地和谐运行、天人和谐相处充满渴求,中和的素朴观念随之植根于人们心中,它使中华先民对土地由衷地爱慕与崇拜,这种对乡土的眷恋构成了爱国情怀的基础和组成部分
——对思想文化传统的分析。这其中有的从史学角度分析,如陈其泰先生指出,史学在中华民族精神的形成和传承中发挥了重要作用:历史记载的长期连续,体现了中华民族奋发进取、不屈不挠的精神(生生不息天行健,君子以自强不息),增强了全民族的凝聚力和生命力;史学的演进体现了民族的创造力;史家的旨趣体现了以天下为己任的爱国情怀。有的从哲学角度分析,指出中华民族精神之所以能兼容并蓄、源远流长、不断丰富和发展,其关键因素是其中所包含的实践理想的思想方法的特质,由此而产生的对待人生的积极精神,服从现实理性的清醒态度,重人事轻鬼神,善于协调群体之间关系,在人们日常生活中保持情欲满足和平衡,避开反理性的炽热迷狂和愚昧服从,都对个人、社会和国家的发展产生了重大影响;还有学者指出,古代中国思想中所表现出的怀疑精神、求理精神、实验方法以及对团结协作意识的强调,都是科学精神的表现,推动了古代中国科技与文化的发展。
其中,人们又特别强调儒家思想对民族精神形成的主导性影响。例如,陈来先生指出,周公在早期中国文化发展的历史上扮演了一个决定性的克里斯玛角色,他的思想使中国文化由自然宗教发展为具有伦理宗教水平的文化形态,价值理性在文化中开始确立根基;郑师渠先生强调中华民族精神实由周孔之道而奠基儒学不仅是中国传统文化的深厚根基,更是中华民族精神的主流;李泽厚先生认为,中国传统思想以儒家思想为基础构成了一种性格-思想模式,使中华民族获得和承载着一种清醒冷静而又温情脉脉的中庸心理:不狂暴,不玄想,贵领悟,轻逻辑,重经验,好历史,以服务于现实生活,保持现有的有机系统的和谐稳定为目标,珍视人际,讲求关系,反对冒险,轻视创新……所有这些,给这个民族的科学、文化、观念形态、行为模式带来了许多优点和缺点;何晓明先生认为,中国人的终极关怀从未导向去彼岸世界寻求解脱,而是在此岸世界学做圣贤,力求人生三不朽”——立德、立功、立言,其根本原因是中国传统文化的主干儒学不是宗教;唐明燕先生认为,儒学思想奠定了中华民族理性务实的精神,它强调以人为本,大力彰显人的主体意识,具有突出的道德人文精神,它强调积极入世的精神,对政治、对人生,积极参与、勇于承担(修身、齐家、治国、平天下),对具体事情,崇尚脚踏实地、求实务实、认真负责,等等。
第三,关于民族精神近现代转型问题的分析。其中包括:
——关于民族精神近现代以来转型历程的分析。有学者将此历程分为六个阶段:第一阶段从1840年到19世纪末,由于畏惧现代化,民族精神没有自觉地吸纳现代精神;第二阶段从辛亥革命到五四运动前后,为追寻现代化,中国思想界积极引进西方民主科学思想,中华民族精神因此而有所提升,但受各种因素所限,没有得到普及,没有成为全民族的共同追求;第三阶段是1927年到1949年,由于国共内战、外地入侵而使中国远离了现代化,也谈不上对民族精神的特殊整合和创新;第四阶段是1949年到1966年,由于对现代化的误解,在思想上产生了倾盲动;第五个阶段是1966年到1976年,由于拒斥现代化,错误地发动了文革割了中国历史传统的命,割断了民族精神的历史命脉;第六个阶段是1978年以来,由于改革开放,民族精神得到极大的解放和提升,并因此而使中国取得了让世界瞠目结舌的发展成就。
——关于转型内容与表现的分析。有学者认为主要表现在中华民族认同的形成、爱国主义精神的重铸、以国民性批判为中心的民族自省、文化自觉、科学精神的形成与发展、民主精神的形成。有学者认为它表现在两个向度的现代转化,即在传统中华民族精神的某些核心层面的恒久性的成分得到强化(现代性诠释)的同时,其某些陈旧的时代性的成分得到扬弃(创造性转化),具体说,思维方式实现了实用理性科学理性的提升,爱国主义实现了忠君即爱国爱国并非忠君的嬗变,义利观实现了贵义贱利义利兼顾的转变。有学者则指出,近代中华民族精神的特质是传统爱国精神与中华民族救亡图存相结合、民主科学与中华民族复兴探索相结合、马克思主义与中华民族解放追求相结合、现代民族精神是爱国主义与社会主义的统一、群体意识与集体主义的结合、民为邦本的人本思想转化为为人民服务的精神理念,当代民族精神则是天人合一与可持续发展理论的结合、和而不同与社会和谐思想的相结合、科技理性的高技术与重德精神的高情感相结合。
——关于转型原因的分析。有学者认为,道德实践理性与政治实践理性的统一是历史上中华民族统一、文明昌盛的奥秘所在,受此影响,近现代中国人都表现出深刻的政治热情,使民族精神走向上了科学化和理性化进程
有的学者强调五四运动的作用,认为以爱国、进步、民主、科学为标志的五四精神,不仅丰富了中华民族精神的时代内涵,也开辟了中华民族精神在现当代发展的新境界,成为引领中华民族前进的精神旗帜;有的学者强调抗日战争的作用,认为它使以爱国主义为核心,以自信心、自尊心、自强不息、团结一致共同御侮和自力更生等为特征的中华民族精神,得到了前所未有的弘扬和发展;有的学者强调改革开放政策的作用,认为它孕育和形成了以改革创新为核心的时代精神的基础,这包括解放思想、实事求是、与时俱进成为全社会共识,以人为本、尊重科教、崇尚创造的观念牢固树立,坚忍不拔、自强不息、锐意进取成为普遍精神状态,诚实守信、团结友爱、互助奉献的风尚更加浓厚,自由平等、民主法治、公平正义的理念深入人心,开放意识、竞争意识、效率意识不断增强,发展、改革、创新成为时代的主题词和最强音
在这其中,最需要值得注意的是人们特别突出地强调了马克思主义在中国的传播以及中国共产党的成立与发展,对民族精神近现代转型的意义和影响。例如,有学者认为,中国传统的大同理想为接受马克思主义的科学社会主义提供了独特的语言系统和接收信号,传统的民本思想更是加深了中国人对马克思主义群众史观的认知;有学者强调,马克思主义在中国的传播和发展使中华民族精神有了科学世界观和方法论的指引;有学者指出,井冈山精神是民族精神在革命斗争岁月的锤炼和升华,它和长征精神、延安精神等一道,是我们党优良传统的集中体现,是宝贵的精神财富;有学者指出,新民主主义革命时期形成的长征精神、延安精神、抗战精神、西柏坡精神,新中国成立后涌现的大庆铁人精神、雷锋精神、焦裕禄精神、抗洪精神、抗击非典精神、航天精神等,是民族精神在不同时期生动而具体的表达,使民族精神不断得到丰富、具有生机与活力。
许多论著重点突出分析了中共三代领导人在民族精神转型中的贡献。例如,有学者指出,实事求是、群众路线、独立自主是毛泽东思想的精髓,也是在新条件下对中华民族精神传统中的务实精神、民本精神、自强精神的继承、弘扬和创新;有学者指出,邓小平所倡导的解放思想、实事求是的思想路线,其精神实质与中华民族传统思想文化中的变革精神和求实精神在基点上是一致的,但又明显地超越了后者的思维层次和具体内涵;还有学者指出,江泽民所提出和倡导的五种精神,植根于中华民族精神的丰厚沃土和中国共产党人的奋斗历史,充分体现了无产阶级的远大理想、坚定信念、英雄气概和道德追求,具有鲜明的时代特色,成为中华民族传统美德和共产党人奋斗精神的新概括和新升华。

 

 

编辑 王育济
 

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