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第22届国际历史科学大会官方日志(十一)

发布日期:2016-9-7    作者:《中国历史评论》编辑部    来源:    阅读次数:455
前言:第22届国际历史科学大会圆满落幕,《中国历史评论》作为大会的筹备者,全程参与并见证了这一举世瞩目的世纪盛会。现在整理出大会期间重要的会议记录或有趣的花絮故事,按时间顺序依次发布。
本“官方日志的内容主要依据大会召开期间每日编印的会议简报。在大会期间编发简报,是由《中国历史评论》建议实施的,该方案实施后,因简报刊印及时、内容丰富,受到了大会主席、秘书长,及广大参会学者的一致好评,会议简报的主编为《中国历史评论》的两位执行主编:山东大学历史文化学院郑群教授、解玉军教授。
 
塞奇·格鲁金斯基荣获首届国际历史学大奖
 
法国历史学家塞奇·格鲁金斯基荣膺首届国际历史学会——积家国际历史学奖。8 26颁奖典礼在山东大厦山东会堂举行。国际历史学会主席玛丽亚塔•希耶塔拉教授致开幕辞,国际历史学会司库劳伦特·迪索致颁奖辞,瑞士积家手表中国区行政总裁张锴先生与希耶塔拉为格鲁金斯基颁发了手表和奖章。随后,格鲁金斯基发表了主旨演讲。在山东歌舞剧院民族乐团表演了《孔府乐舞》之后,国际历史学会秘书长罗伯特•弗兰克教授致闭幕辞。颁奖典礼由希耶塔拉主持。
希耶塔拉对格鲁金斯基表达了祝贺,同时也感谢积家公司对国际历史学会及相关项目的资助。国际历史学会这一奖项旨在奖励在史学领域有诸多成就的一位或数位学者,目标是以较小的规模、但可与诺贝尔奖或数学界的菲尔兹奖相媲美的方式,荣耀一位或数位史学家,获奖者是那些通过著作或出类拔萃的历史教学,对历史知识的发展做出了卓越贡献的学者。她评论说,格鲁金斯基“是全球史和跨国史研究的先驱者,代表了目前历史科学发展的主要趋势”。“因为我们需要跨越国界并了解他人的文化,格鲁金斯基的著作告诉了我们关于理解不同文化、宗教和行为的重要性。跨学科是他诸多著作的共同特点。”
劳伦特·迪索的颁奖词这样评价格鲁金斯基的贡献:“在语言与文化方面驾轻就熟,不惜花费时间去收集最恰当的证据,仔细推敲它们。他能够赋予‘融合’与‘文化运动’等概念以生命,这些概念在我们今天的世界中相当重要。为了阐明我们早已界定过的全球化这个术语,这些概念本身也是至关重要的。”国际历史学奖包括一块积家腕表和一枚勋章,勋章是一位法国艺术家从俄罗斯画家尤里·维奇乃夫斯基创作的一个模特雕刻而成。勋章展示了历史女神克里奥跨立在世界上。对史学家而言,以腕表作为奖品是非常合适的奖赏,因为就史学的大部分题目而言,对历时性发展的分析是至关重要的。
格鲁金斯基发表了题为《当鹰来到龙的国度》的主旨演说。他开头第一句话是一句汉语:“对不起!”这激起了东道国观众一阵的热烈掌声。
 
格鲁金斯基提出了全球化进程和历史的影像手段对当今史学编纂所构成的新挑战,说:“历史学家很难无视当代创作所开辟的道路。”为解答这一问题,他追溯了文艺复兴以来欧洲的扩张和欧洲中心观的形成过程。他的主要研究领域是拉丁美洲的历史,尤其是西班牙和葡萄牙对美洲的殖民征服经历,称“殖民化的历史主义与欧洲的现代性之间的联系,使每个人都涉身其中”。格鲁金斯基视野广阔,也考察了同一时期的中国人、土耳其人和印度人的全球观念。就多样性的全球化历程和全球化观念的矛盾现象,格鲁金斯基没有给出答案,更多地是提出了发人深思的问题。
格氏演说的结尾感性而直观,直面现场的中国听众: “因为这样能促使我们进行反向思维,并激励我们永不停歇地自我反问,正如电影艺术家蔡明亮的惊天一问:你那边几点?”
 

格鲁金斯基学术小传
格鲁金斯基教授 1949 年出生于法国图尔昆市(Tourcoing),1986 年在巴黎第一大学获得博士学位,现任法国国家科学研究院名誉研究主任、法国社会科学高等研究院研究主任,负责美洲研究中心的科研与教学。他是全球史和跨国史研究的开拓者,长期在欧洲与拉丁美洲地区从事科研教学工作,对于 16-18 世纪拉美殖民地的文化变迁与交融、西方化与全球化影响下的土著文化反应等方面有深入研究与独到见解。他的主要著作有:《墨西哥的人-神:16-18 世纪土著权力与殖民统治》(Les Hommes-Dieux du Mexique. Pouvoir indigène et
domination coloniale XVI e -XVIII e siècle)、《阿兹特克:太阳与血的民族》(Le destin brisé de l'empire aztèque)、《想象力的殖民化:16-18 世纪西属墨西哥的土著社会与西方化》(La
colonisation de l'imaginaire Sociétés indigènes et occidentalisation dans le Mexique espagnol XVIe-XVIIIe siècle)、《思想的混血儿》(La pensée métisse)等,其中不少被译成外文出版。2015 年,他出版新著《历史有何用》(LHistoire pour quoi faire?),以探讨历史在全球化时代的价值,并与巴黎政治学院历史中心及法国《历史》(LHistoire)杂志共同组织了报告会。
格鲁金斯基关注今天的西方化与全球化现象,对拉丁美洲世界的民族文化交融等问题深感兴趣,希望通过史学探索找到历史的启示,并激励更多人思考这些问题,这一治学理念在其早期的研究中已充分体现。
拉丁美洲多民族文化的交融是格鲁金斯基首先力图探索的问题,面对西班牙征服后的西方化潮流,曾经创造过灿烂早期文明的土著印第安人处于怎样的文化境地,有过怎样的反应?经过多年实地考察与悉心研究,1985 年,他出版了专著《墨西哥的人-神:16-18 世纪土著权力与殖民统治》(Les Hommes-Dieux du Mexique. Pouvoir indigène et domination coloniale XVI e -XVIII e siècle),1989 年,此书英译本出版:《墨西哥高地的人-神:1520-1800年印第安权力与殖民社会》(Man-Gods in the Mexican Highlands: Indian Power and Colonial Society 1520-1800)。在书中,格鲁金斯基主要根据墨西哥城与塞维利亚的教区审判记录选取了 4 位典型人物进行研究,他们分别是 16-18 世纪不同时期的土著印第安异教领袖:安德雷斯•米斯科特尔(Andrés Mixcoatl)、格雷戈里奥•胡安(Gregorio Juan)、胡安•科特尔(Juan Coatl)与安东尼奥•佩雷兹(Antonio Pérez)。作者指出,这些个体自认为是“人-神”,自视被神选中而成为人与神之间的中介,并由此获得了神赐予的权力,他们以神的代言人的形象吸引信徒,通过各自不同的方式反抗天主教会与殖民制度。
此书在拉丁美洲研究学术界引起重要反响,出现不少评论文章,多数学者充分肯定书中讨论的主题是当下热点,即西方化背景下西班牙殖民地的主要社会问题,涉及土著文化的演变与处境、对西班牙文化影响与统治的反抗等,同时对于格鲁金斯基的研究与分析方法、思考深度、研究价值等也有高度评价。
格鲁金斯基不断探索并激励探索的治学精神同样体现在随后出版的另一本图文并茂的著作中,中译本已于 2001 年出版,这也是我国目前唯一一本他的译著: 《阿兹特克:太阳与血的民族》,法语版名为 Le destin brisé de l'empire aztèque ( 直译:《阿兹特克帝国的没落命运》 ) ,此书已被译为西班牙语、意大利语、葡萄牙语、英语、德语、汉语、日语等等,其受各国学者重视程度可见一斑。通过大量生动清晰的图片资料,格鲁金斯基详细描述早期墨西哥印第安帝国——阿兹特克帝国的兴衰史,探讨“人-神”文化的来源与发展,考察西班牙征服后土著印第安人及文化在殖民社会的变迁与处境,说明他们的英勇反抗、积极适应与艰苦求生。
阿兹特克帝国存在令外界生畏的大规模人祭大典,国王、祭司等上层贵族将人牲(主要是战俘)的心脏活生生取出,献祭给太阳神,并让尸体从高高的祭台滚落,上面因此洒满鲜血。对于这一祭礼,格鲁金斯基认为其动机是多方面的,在肯定其恐怖统治、震慑敌人等政治因素同时,还从社会文化角度进行了探讨,其中特别强调了“人-神”文化与理论。15218 月,在西班牙入侵者的围攻下,墨西哥-特诺奇蒂特兰城陷落,阿兹特克贵族几乎全部阿兹特克文明的“米斯科特尔(Mixcoatl)”即云蛇,是墨西哥史料中描绘的狩猎神惨遭杀戮,帝国崩溃,科尔特斯树立了西班牙国王查理五世在这片新土地的权威。
文化的激烈冲突也就此展开,许多为土著印第安人所引以自豪与遵守的早期文化成了罪恶之源,格鲁金斯基分析了土著贵族权力的衰落,也呼应了《墨西哥的人-神:16-18 世纪土著权力与殖民统治》一书关于“人-神”权力自贵族转移到下层民众的观点。
格鲁金斯基肯定文化交融中现代文明对于土著印第安文化的积极影响,指出两种文化的结合促进了文化的再生,强调墨西哥土地在被征服的早期曾经兴起过新的文艺复兴,但是由于殖民制度的压制最终未能发展起来。从 16 世纪到 18 世纪,殖民地墨西哥的土著印第安人经历了信仰改变、权力真空、文化碰撞交融,以及西方化和现代化的冲击,其古老文化几乎消失殆尽,作者感叹道:“托尔特克的后裔今天只是艺术书的图像,漫画的侧影,革命史诗中的小角色。”
在全球化时代,文化碰撞融合中弱势民族的精英群体应如何适应新的变化以担负民族文化发展创新的使命,殖民地拉丁美洲的文化融合给我们现代人怎样的启示?法国著名年鉴派史学家吕西安•费弗尔曾说过:“历史学家并不是什么都知道的人。历史学家是探索者。”格鲁金斯基教授就是这样一位孜孜以求并不断引发读者思考的历史学家。(文/郭冬梅)
 

格鲁金斯基著作一览
 
(一)专著
《墨西哥的人-神:16-18世纪土著权力与殖民统治》(Paris: Editions des ArchivesContemporaines1985);
《阿兹特克帝国的没落命运》(Paris: Gallimard1988);
《想象力的殖民化:16-18世纪西属墨西哥的土著社会与西方化》(Paris: GallimardBibliothèque des Histoires1988);
《新大陆的历史:从发现到征服》第1卷(Paris: Fayard1991);
《新大陆的历史:交融》第2卷(Paris: Fayard1993);
《鹰与女预言者:墨西哥女修院的印第安壁画》(Paris: Imprimerie Nationale1994);
《墨西哥城史》(Paris: Fayard1996);
《思想的混血儿》(Paris: Fayard1999);
《里约热内卢:交融的城市》(Paris: Chandeigne2001);
《世界各地:全球化的历史》(Paris: Editions de la Martinière2004);
《那里是什么时间?现代黎明前的美洲和伊斯兰教》(Paris: Le Seuil2008);
《鹰与龙:全球化与十六世纪欧洲在中国和美洲的征服梦》(Paris: Fayard2012);
《历史有何用》(Paris: Fayard2015)。
(二)论文
《西班牙殖民前后的墨西哥:一份临时总结》(Annales E.S.C.3mai-juin 1983 (encollaboration avec Solange Alberro));
《殖民地墨西哥的崇拜画像、实物与交融》(L'Uomo Université de Romevol. II-21989);
《拉丁美洲的巴洛克艺术:文明的诞生》(Arts et Vie1déc. 1990jan.-fév. 1991);
《美洲的发现与殖民化:欧洲的经历》(Cadmos Cahiers trimestriels du Centre Européen de la Culturen°53printemps 1991 (avec C. Bernand));
《再发现美洲》(L'Homme122-1241992 (avec C. Bernand));
《殖民地与近现代时期墨西哥的殖民化与画像战争》(Revue Internationale des Sciences Sociales UNESCOnovembre 1992);
《文化交融:按少数来组织多数》(Comparative Studies in Society and Historyvol.39number 2april 1997);
《天主教君主国的混合世界与其他“相关历史”》(Annales HSCjanvier 2001);
《殖民城市贱民的形成:16-17世纪的墨西哥城》(Caravellen°842005);
《在全球化世界从事历史研究》( Annales. Histoire Sciences Sociales 2011/466e année)。

 

 

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